遂宁坐歌堂 独具特色的婚嫁文化

“八月桂花香，九月菊花黄，我送新姐娇中藏，花面花面锣，新姐要出阁哟……”在遂宁这片红土地上，在30年前的婚礼仪式中，还盛行着一种已流传着数千年的婚嫁歌——坐歌堂。

为了将这个民间文化传承下去，我市音乐家协会会员、中国社会音乐研究会会员翟昌权历经10余年，徒步走遍遂宁各个村落，搜集并研究“遂宁坐歌堂”相关资料。近两年内，市文化馆也有组织地深入市东北隅各乡镇，对“遂宁坐歌堂”进行了再次普查，获得了更多详细资料。2008年7月，“遂宁坐歌堂”正式申报省非物质文化遗产。

“遂宁坐歌堂”的由来

“遂宁坐歌堂”源于《诗经·周南》之《桃之夭夭》等西周南部巴人的婚嫁歌。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”这就是《诗经》“风”中一首早期“坐歌堂”式的婚嫁歌曲。曾在遂宁东北边缘地区流传的“遂宁坐歌堂”，是春秋战国时期随巴人南下入川传承下来，经蜀文化浸融后，形成了与原古巴国腹地歌种有着一定差异的“遂宁坐歌堂”，其婚嫁仪式程序多而隆重。

“据各史书记载，春秋战国时代的540多年间，巴人活动过的地区有：陕西南部汉水流域，四川的嘉陵江，长江流域。”翟昌权告诉记者，到近现代仍流传着“坐歌堂”的有南充、遂宁、广安等地，正是地处嘉陵江及其支流涪江、渠江流域。“遂宁坐歌堂”的一些曲目中，仍保留有陕南民歌的风韵。

据翟昌权介绍，上个世纪六、七十年代，“遂宁坐歌堂”还流行于遂宁偏远山村。70年代后期，随着交通经济的发展，现代流行歌曲纷纷涌入山村，“遂宁坐歌堂”于是慢慢失传。

“遂宁坐歌堂”属巴蜀文化结合体

为什么不直接称“坐歌堂”，而要称之为“遂宁坐歌堂”？翟昌权介绍，“坐歌堂”一般分为巴文化与蜀文化两种，而“遂宁坐歌堂”则是巴文化与蜀文化的结合体，主要流传于遂宁船山区河沙镇、老池乡和蓬溪县蓬南镇、任隆镇一带，即嘉陵江与其支流涪江的夹角地区。翟昌权从1978年开始搜集，发现遂宁有100多首不同曲调的“坐歌堂”。他告诉记者,在蜀文化中，“婚嫁歌”只有一种曲调，与哭丧歌相比只是歌词不同，曲调一样。

翟昌权介绍，整个“坐歌堂”一直在歌声中进行。以前巴人能歌善舞，就是打仗都要唱歌，“坐歌堂”只是巴人歌的一种。很久以前，遂宁边远村庄属于古巴国，但在强劲的蜀文化的浸融下，巴文化中又加入了蜀文化色彩。与拥有纯巴文化的古巴国腹地南充、广安不同，“遂宁坐歌堂”是巴蜀文化结合体。

“遂宁坐歌堂”的程序

流传着数千年，有着优美词句的婚嫁歌“遂宁坐歌堂”，又名“陪十姊妹”。“遂宁坐歌堂”的婚嫁仪式程序多而隆重。持续时间富家十来日，穷户三几天。“遂宁坐歌堂”包括“开声”、“陪耍”、“歌堂赛歌”和“送新娘”四大仪式程序。

将要出阁时，新娘开始哭唱双亲及家人，这叫“开声”；接着是“陪耍”，众家姐妹陪着新娘一同哭唱，歌唱，时独时和；在新娘出嫁前夕举行的“歌堂赛歌”，包括请新娘、起歌头、歌堂对歌赛歌、撤歌堂、安睡等程序；最后是“送新娘”，新娘出嫁的早晨，女友们在歌声中给新娘梳妆、穿衣、参拜双亲，送入轿中。直到花轿远去，歌声方息，整个仪式程序均是在歌声中进行。

翟昌权介绍说，“坐歌堂”各仪式程序中所包含的歌曲近百首，曲目体系庞大，曲调优美多变，风格色彩多样，歌词题材内容广泛丰富，在我国民间音乐宝库中实属少见，堪称民间歌曲中的“歌种旺族”。歌词内容涉及面广，除与婚嫁有关的感恩父母、倾诉别情、相互祝愿以及痛斥封建婚姻等外，尚有大量与婚嫁无关的内容。如抒发闺中情思、赞誉贤妇淑女、调笑有趣动物、责斥懒汉赌棍、出谜猜谜对答以及在歌堂赛歌时相褒相贬等等。

数目繁多的“坐歌堂”歌曲，风格色彩斑斓。有本乡本土山歌风的；有带当地民间吹打乐特色的；有方言土语粗略加工宣叙性的；有优美动听歌谣体的；有流畅婉转民间小调似的，以及尚保留着歌种发祥地痕迹带有陕南民歌风味的。

“坐歌堂”的歌曲中，不少曲调类似戏曲中的“曲牌”，可填唱多种内容的歌词。如《溜溜歌》的曲调，有时用来叙别情；有时用来骂媒人；有时用来数耗儿，仅在速度和语气表达上有别而已。“坐歌堂”的歌词中，一词多调是常见的现象。如《骂媒》就有三种不同曲调的唱法。

一代代的民间女歌手们，常将同一曲调进行多种变化：旋律进行、调性色彩、曲式结构和节奏型等方面的变化，丰富发展了“坐歌堂”歌曲。如《燕儿歌》、《螃蟹歌》、《收歌堂》均是由同一曲调变化而成三首歌曲。

“坐歌堂”的各仪式程序是在不断的歌声中进行。在歌曲频频出现得最多的“陪耍”、“歌堂赛歌”时，歌曲间的连接，是由女歌手们即兴自由选择的。此时《哭嫁歌》常起着“主部”和平衡作用。

“遂宁坐歌堂”的传承

“遂宁坐歌堂”的歌种流传时间跨度大，往往是通过自己家中女性长辈，如母亲、叔娘、伯母等口口相传于女儿、侄女、孙女，以此方式一代代地传承下来。

今年62岁的蓬溪县鸣凤镇人陈思俊和49岁的船山区老池乡人路明秀是“遂宁坐歌堂”仅有的两名传人。陈思俊只上过小学，11岁时开始跟叔娘陈杨氏边扯风箱边学唱“坐歌堂”歌曲。由于悟性好，她从叔娘那里学会了数十首“坐歌堂”歌曲，加之本人嗓音甜美，自然纯粹，在附近几十里内，周边村落若有婚嫁喜事，常被邀请前往参加“坐歌堂”。进入中年后，常被请去指导“坐歌堂”，所唱的《查期莫查四月八》、《送新姐上轿》，已辑入《中国民间歌曲集成·四川卷》。

路明秀大字不识，12岁时开始随外婆莫段氏学唱“坐歌堂”歌曲。外婆辞世后，继续随母亲莫华珍学唱。路明秀天资聪明，摹仿力、记忆力极强，从外婆、母亲处所学到的数十首“坐歌堂”歌曲，至今无一所忘。她乐感好，嗓音清丽明亮，所唱的“坐歌堂”歌曲，优美动听，所记诵的歌词，极其丰富。

保护民间文化

“遂宁坐歌堂”申报非遗

20世纪六、七十年代，“遂宁坐歌堂”仍在遂宁市船山区河沙镇、老池乡，蓬溪县任隆镇、鸣凤镇、蓬南镇流行。随着时间的推移，交通、经济的日益发展，现代文明不断的浸融，“坐歌堂”的流传区域迅速地缩小，目前已面临失传、消迹的危机。

为了保护我市这一非物质文化遗产，市文化馆从上世纪90年代开始寻找并搜集“坐歌堂”曲目。1980年至1983年初，原遂宁县文化馆、蓬溪县文化馆，在对民间音乐的几次普查过程中，搜集到了数十首“坐歌堂”歌曲，并录了音记了谱；1983年6月，原遂宁县文化馆选出了28首具有代表意义的“坐歌堂”歌曲辑入了《遂宁民歌选》；1989年9月，建国40周年大庆时，遂宁市群众艺术馆所组织编导的“遂宁民间歌曲展演”专场第二幕《边远村落的婚礼》中，将“坐歌堂”搬上了舞台；2007年至2008年初，遂宁市文化馆深入本市东北隅各乡镇，对“坐歌堂”进行了再次普查，获取了相关的录音、录像资料。迄今为止，我市文化馆已收集了100多首不同曲调的“坐歌堂”。

采访结束时，翟昌权意味深长地告诉记者：“遂宁坐歌堂”是我市古代文化的精髓，它的价值是不可用任何物质性的东西来衡量的，很少现代人会想起以往边远山村那热闹非凡的婚礼。每个民族都有自己的记忆，一旦失去这个记忆，丧失了这个根，民族就有被同化的可能。其实，爱家乡文化也是爱家乡、爱祖国的一种体现，希望通过老一辈的努力，年轻人将这种精神延续，能融入现代文化并保护且传承下去。”

（记者 莫莉）